絶対叶わない片思い..

あーちゃんさん

毎日連絡とらないんですか(ノ△Ｔ)
あたしは一応毎日メールはしてるけど、電話は１日置きくらいかな
まぁ、旦那がいたら電話はできないんだけど(>_<)
セーブできるとか凄いです☆

ﾋﾟｰｽ
もう3年も前の話？何年前とか関係ねーだろ不倫は事実じゃん(笑)

ここにいるくず女達とは違って離れる努力した？
いやいや不倫した時点でくず女ですけど(笑)
相変わらず頭弱いな(笑)

別にくずでも
何でもいいよ

>>303さんに同感｡
何年前だろうがやっていたことは事実｡
自分がやめれたからってくず呼ばわりする資格はどこにもない｡
じゃぁ不倫してた当時誰かにやめなよって言われたらすぐにやめれましたか？
それと同じ

経験者だからこそ止めてあげようとしたなら言葉を選ぶべき｡
自分がやってきたことも考えましょう

りんさん、返事遅くなりました(T.T)
やっぱ、引っ付きたいですもんね(*´Д｀*)

あーちゃんさん、ぃぃのか悪いのか(ToT)

あの、フェラって一線越えたになるんですかね??

いいぞピース
！！！おまえは更生したんだからいいんだ

ｽﾞﾙｽﾞﾙと何ヶ月、何年も
関係持ってたわけでもないし

そうだ！そうだ！ピースのいってることはほんとのこと

>>306前にも不倫相手してたのにまたやってんのかｗ

そりゃあ相手から
迫られてた時
もっとしつこく
拒否れば良かった

でもウチは入社
1年未満の新人

やから気まずく
なりたくなかったっての
とか、会社でｼｶﾄされたら
って恐怖とか、もしかして
会社辞めさせられるかもとか
いろいろ怖くて…

でもこのままじゃ
ﾀﾞﾒだって思って

2ヶ月後に転勤
させてくれと言って

それから1ヶ月後に転勤

ピース、その恐怖があるから二人きりであったりしてたのか

既婚者で不倫してる人って
奥さんより不細工な
人選ぶんだよね！

はじめましてりんごです(^O^)
私片思いで悩んでることがあるんです
もしよかったら相談のってもらえませんか

うん、2人で会うのも
辞めたいって言ったのに
それから何週間か後に
駅で待ち伏せされて
途中で逃げたかったから
○○の駅前で買い物
したいって言ったのに
しつこく待ってる②って
言うし逃げようもなかった

ピース、そんなにしつこいおっさんだったの？あいつｗ

>>313ぶさいくだから②番手なんだろう・・・ｗ

うん、だから離婚
調停って言葉も
出てきた

だからここにいる
女達とは違うと思いたい

自分から近づいといて
辛い②って何なん？って感じ

ピースはこいつらとは違う
で、ピースって今彼氏いるの？

ｶﾞﾀｶﾞﾀうるせーなあ

文句言うならあたしの
トピでやんじゃねーよ

あゆみｻﾝ

毎日ﾒｰﾙ出来るだけで
羨ましいなー
ﾎﾝﾄは、あたしも毎日
いっぱいしたいけど
相手にとって
うざったい存在には
なりたくないんで(ρ_;)

さとｻﾝ

いいじゃないですか♪

んーどおなんだろ(><;)
しちゃったんですか??

りんごｻﾝ

はじめまして★*ﾟ
主の、あーちゃんﾃﾞｽ！

あたしで良ければ
相談乗りますよ＼^^／

Omnium expetendorum prima est sapientia, in qua perfecti boni forma consistit. sapientia illuminat hominem ut seipsum agnoscat, qui ceteris similis fuit cum se prae ceteris factum esse non intellexit. immortalis quippe animus sapientia illustratus respicit principium suum et quam sit indecorum agnoscit, ut extra se quidquam quaerat, cui quod ipse est, satis esse poterat. scriptum legitur in tripode Apollinis: gnoti seauton, id est, cognosce te ipsum, quia nimirum homo si non originis suae immemor esset, omne quod mutabilitati obnoxium est, quam sit nihil, agnosceret.

deinde etiam quo ordine et quomodo legendae sint, aperit. postremo legentibus vitae suae disciplinam praescribit, et sic finitur prima pars. in secunda parte determinat quae scripturae divinae appellandae sint, deinde numerum et ordinem divinorum librorum et auctores eorum et interpretationes nominum. postea agit de quibusdam proprietatibus divinae scripturae quae magis sunt necessariae. deinde docet qualiter legere debeat sacram scripturam is qui in ea correctionem morum suorum et formam vivendi quaerit. ad ultimum docet illum qui propter amorem scientiae eam legit, et sic secunda quoque pars finem accipit.

ﾒｰﾙきた

nec tamen existimare debemus viros in omni rerum natura peritissimos hoc de simplici essentia sensisse, quod ulla se partium quantitate distenderet, sed, ut apertius mirabilem eius demonstrarent potentiam, dicebant ex omnibus naturis constare, non secundum compositionem sed secundum compositionis rationem. neque enim haec rerum omnium similitudo aliunde aut extrinsecus animae advenire credenda est, sed ipsa potius eam in se et ex se nativa quadam potentia et propria virtute capit. nam sicut Varro in Periphysion dicit: Non omnis varietas extrinsecus rebus accidit, ut necesse sit quidquid variatur, aut amittere aliquid quod habuit, aut aliquid aliud et diversum extrinsecus quod non habuit assumere.

secundum quam acceptionem sic philosophiam definire possumus: Philosophia est disciplina omnium rerum humanarum atque divinarum rationes plene investigans. nec movere debet quod supra diximus philosophiam esse amorem et studium sapientiae, non huius quae instrumentis explicatur, ut est architectura, agricultura, et cetera huiusmodi, sed eius sapientiae quae sola rerum primaeva ratio est. potest namque idem actus et ad philosophiam pertinere secundum rationem suam, et ab ea excludi secundum administrationem, verbi gratia, ut de praesenti loquamur: agriculturae ratio philosophi est, administratio rustici. praeterea, opera artificum, etsi natura non sint, imitantur tamen naturam, et sui exemplaris formam, quae natura est, qua imitantur, ratione exprimunt. vides iam qua ratione cogimur philosophiam in omnes actus hominum diffundere, ut iam necesse sit tot esse philosophiae partes quot sunt rerum diversitates, ad quas ipsam pertinere constiterit.

Omnium autem humanarum actionum seu studiorum, quae sapientia moderatur, finis et intentio ad hoc spectare debet, ut vel naturae nostrae reparetur integritas vel defectuum, quibus praesens subiacet vita, temperetur necessitas. dicam apertius quod dixi. duo sunt in homine, bonum et malum, natura et vitium. bonum quia natura est, quia corruptum est, quia minus est, exercitio reparandum est. malum quia vitium est, quia corruptio est, quia natura non est, excludendum est. quod si funditus exterminari non potest, saltem adhibito remedio temperandum est.

hoc est omnino quod agendum est, ut natura reparetur et exeludatur vitium. integritas vero naturae humanae duobus perficitur, scientia et virtute, quae nobis cum supernis et divinis substantiis similitudo sola est. nam homo, cum simplex natura non sit, sed gemina compactus substantia, secundum unam partem suam quae potior est, et, ut apertius id quod oportet dicam, quae ipse est, immortalis est. secundum alteram vero partem quae caduca est, quae sola his, qui nisi sensibus fidem praestare nesciunt, cognita est, mortalitati et mutabilitati obnoxius est, ubi toties mori necesse est, quoties amittere id quod est. et haec est ultima pars rerum, quae principium et finem habet.

来月休み合わせて
くれるって(*´｀*)

めっちゃ嬉しい

Sunt namque in rebus alia quae nec principium habent nec finem, et haec aeterna nominantur, alia quae principium quidem habent, sed nullo fine clauduntur, et dicuntur perpetua, alia quae et initium habent et finem, et haec sunt temporalia. in primo ordine id constituimus cui non est aliud esse, et id quod est id est, cuius causa et effectus diversa non sunt, quod non aliunde sed a semetipso subsistere habet, ut est solus naturae genitor et artifex. illud vero cui aliud est esse, et id quod est, id est quod aliunde ad esse venit, et ex causa praecedente in actum profluxit, ut esse inciperet, natura est, quae mundum continet omnem. idque in gemina secatur. est quiddam, quod a causis suis primordialibus ut esse incipiat, nullo movente ad actum prodit, solo divinae voluntatis arbitrio, ibique immutabile omnis finis atque vicissitudinis expers consistit. eiusmodi sunt rerum substantiae, quas Graeci ousias dicunt, et cuncta superlunaris mundi corpora, quae etiam ideo, quod non mutentur, divina appellata sunt.

tertia pars rerum est quae principium et finem habent, et per se ad esse non veniunt, sed sunt opera naturae, quae oriuntur super terram sub lunari globo, movente igne artifice, qui vi quadam descendit in res sensibiles procreandas. de illis ergo dictum est: Nihil in mundo moritur, eo quod nulla essentia pereat. non enim essentiae rerum transeunt, sed formae. cum vero forma transire dicitur, non sic intelligendum est, ut aliqua res existens perire omnino et esse suum amittere credatur, sed variari potius, vel sic fortassis ut quae iuncta fuerant, ab invicem separentur, vel quae separata erant, coniungantur, vel quae hic erant, illuc transeant, vel quae nunc erant, tunc subsistant, in quibus omnibus esse rerum nihil detrimenti patitur. de his dictum est: Omnia orta occidunt, et aucta senescunt, eo quod cuncta naturae opera, sicut principium habent, ita etiam finis aliena non sunt. de illis dictum est: De nihilo nihil, in nihilum nil posse reverti, eo quod omnis natura et primordialem habet causam et subsistentiam perpetuam. de his dictum est: Et redit ad nihilum, quod fuit ante nihil, eo quod omne opus naturae sicut temporaliter ex occulta causa in actum profluit, ita eodem actu temporaliter destructo, eo unde venerat reversurum sit.

PCの荒らしうざいwww

Hinc est quod mathematici mundum in duas partes diviserunt: in eam videlicet partem quae est a circulo lunae sursum, et in eam quae deorsum est. et superlunarem mundum, eo quod ibi omnia primordiali lege consistant, naturam appellabant, sublunarem, opus naturae, id est, superioris, quia omnium genera animantium, quae in eo vitalis spiritus infusione vegetantur, a superioribus per invisibiles meatus infusum nutrimentum accipiunt, non solum ut nascendo crescant, sed etiam ut alendo subsistant. eundem etiam superiorem mundum tempus vocabant, propter cursum et motum siderum quae in eo sunt, inferiorem, temporalem, quia secundum motus superiores agitur. item superlunarem, propter perpetuam lucis et quietis tranquillitatem, elysium, hunc autem propter inconstantiam et confusionem rerum fluctuantium, infernum nuncupabant.

Haec paulo latius prosecuti sumus ut ostendamus hominem, qua in parte mutabilitatis particeps est, in ea quoque necessitati esse obnoxium, in ea vero, qua immortalis est, divinitati esse cognatum. ex quo colligi potest id quod supra dictum est, quod videlicet omnium humanarum actionum ad hunc finem concurrit intentio, ut vel divinae imaginis similitudo in nobis restauretur, [747A] vel huius vitae necessitudini consulatur, quae quo facilius laedi potest adversis, eo magis foveri et conservari indiget.

In quo homo similis sit Deo.

Duo vero sunt quae divinam in homine similitudinem reparant, id est, speculatio veritatis et virtutis exercitium. quia in hoc homo Deo similis est, quod sapiens et iustus est, sed iste mutabiliter, ille immutabiliter et sapiens et iustus est. illarum vero actionum quae huius vitae necessitati deserviunt, trimodum genus est, primum, quod naturae nutrimentum administrat, secundum, quod contra molesta, quae extrinsecus accidere possunt, munit, tertium, quod contra iam illata praestat remedium. cum igitur ad reparandam naturam nostram intendimus, divina actio est, cum vero illi quod infirmum in nobis est necessaria providemus, humana. omnis igitur actio vel divina est vel humana.

possumus autem non incongrue illam, eo quod de superioribus habeatur, intelligentiam appellare, hanc vero, quia de inferioribus habetur, et quasi quodam consilio indiget, scientiam vocare. si igitur sapientia, ut supra dictum est, cunctas quae ratione fiunt moderatur actiones, consequens est iam ut sapientiam has duas partes continere, id est, intelligentiam et scientiam, dicamus. rursus intelligentia, quoniam et in investigatione veritatis et in morum consideratione laborat, eam in duas species dividimus, in theoricam, id est, speculativam, et practicam, id est, activam, quae etiam ethica, id est, moralis appellatur. scientia vero, quia opera humana prosequitur, congrue mechanica, id est, adulterina vocatur.

De tribus operibus.

Sunt etenim tria opera, id est, opus Dei, opus naturae, opus artificis imitantis naturam. opus Dei est, quod non erat creare. unde illud: In principio creavit Deus caelum et terram. opus naturae, quod latuit ad actum producere. unde illud: Producat terra herbam virentem etc. opus artificis est disgregata coniungere vel coniuncta segregare. unde illud: Consuerunt sibi perizomata. neque enim potuit vel terra caelum creare, vel homo herbam producere, qui nec palmum ad staturam suam addere potest. in his tribus operibus convenienter opus humanum, quod natura non est sed imitatur naturam, mechanicum, id est, adulterinum nominatur, quemadmodum et clavis subintroducta mechanica dicitur. qualiter autem opus artificis imitetur naturam, longum est et onerosum prosequi per singula. possumus tamen exempli causa in paucis id demonstare.

qui statuam fudit, hominem intuitus est. qui domum fecit, montem respexit. quia enim, ut ait propheta, qui emittis fontes in convallibus, intra medium montium perstransibunt aquae. eminentia montium aquas non retinet. ita domus in altum quoddam cacumen levanda fuit, ut irruentium tempestatum molestias tuto excipere posset. qui usum vestimentorum primus adinvenit, consideravit quod singula quaeque nascentium propria quaedam habeant munimenta quibus naturam suam ab incommodis defendunt. cortex ambit arborem, penna tegit velucrem, piscem squama operit, lana ovem induit, pilus iumenta et feras vestit, concha testudinem excipit, ebur elephantem iacula non timere facit. nec tamen sine causa factum est quod, cum singula animantium naturae suae arma secum nata habeant, solus homo inermis nascitur et nudus.

oportuit enim ut illis, quae sibi providere nesciunt, natura consuleret, homini autem ex hoc etiam maior experiendi occasio praestaretur, cum illa, [748B] quae ceteris naturaliter data sunt, propria ratione sibi inveniret. multo enim nunc magis enitet ratio hominis haec eadem inveniendo quam habendo claruisset. nec sine causa proverbium sonat quod: Ingeniosa fames omnes excuderit artes. hac equidem ratione illa quae nunc excellentissima in studiis hominum vides, reperta sunt. hac eadem pingendi, texendi, sculpendi, fundendi, infinita genera exorta sunt, ut iam cum natura ipsum miremur artificem.

Hoc autem idcirco huic atque aliis accidisse manifestum est, quoniam per imperitiam disputandi, quidquid ratiocinatione comprehenderant, hoc in res quoque ipsas evenire arbitrabantur. hic vero magnus est error. neque enim sese res ut in numeris, ita etiam in ratiocinationibus habent. in numeris enim quidquid in digitis recte computantis evenerit, id sine dubio in res quoque ipsas evenire necesse est, ut si ex calculo centum contigerit, centum quoque res illi numero subiectas esse necesse est. hoc vero non aeque in disputatione servatur. neque enim quidquid sermonum decursus invenerit, id in natura fixum tenetur. quare necesse est falli, qui abiecta scientia disputandi, de rerum natura perquirerent. nisi enim prius ad scientiam venerit, quae ratiocinatio veram teneat semitam disputandi, quae verisimilem, et agnoverit quae fida, quae possit esse suspecta, rerum incorrupta veritas ex ratiocinatione non potest inveniri.

cum igitur veteres saepe multis lapsi erroribus, falsa quaedam sibi et contraria in disputatione colligerent, atque id fieri impossibile videretur, ut de eadem re contraria conclusione facta, utraque essent vera, quae sibi dissentiens ratiocinatio conclusisset, cuive ratiocinationi credi oporteret, esset ambiguum, visum est prius disputationis ipsius veram atque integram considerare naturam. qua cognita, tum illud quoque, quod per disputationem inveniretur, an vere comprehensum esset, posset intelligi. hinc igitur profecta logicae peritia disciplinae, quae disputandi modos atque ipsas ratiocinationes internoscendi vias parat, ut quae ratiocinatio nunc quidem vera, nunc autem falsa, quae vero semper falsa, quae numquam falsa possit agnosci. haec tempore quidem postrema est, sed ordine prima. haec enim incohantibus philosophiam prima legenda est, propterea quod in ea docetur vocum et intellectu(u)m natura, sine quibus nullus philosophiae tractatus rationabiliter explicari potest.

Logica dicitur a Graeco logos, quod nomen geminam habet interpretationem. dicitur enim logos sermo sive ratio, et inde logica sermocinalis sive rationalis scientia dici potest. logica rationalis, quae dissertiva dicitur, continet dialecticam et rhetoricam. logica sermocinalis genus est ad grammaticam, dialecticam atque rhetoricam, et continet sub se dissertivam. et haec est logica sermocinalis, quam quartam post theoricam, practicam, mechanicam annumeramus. nec putandum est ideo logicam, id est, sermocinalem dici, quod ante eius inventionem nulli fuerint sermones, et quasi homines mutuas locutiones prius non habuerint. erant prius et sermones communes et litterae, sed nondum ratio sermonum et litterarum in artem redacta fuerat. nulla adhuc recte loquendi vel disputandi praecepta data erant. omnes enim scientiae prius erant in usu quam in arte.

sed considerantes deinde homines usum in artem posse converti et quod vagum fuerat et　licentiosum prius certis regulis et praeceptis posse restringi, coeperunt, ut dictum est, consuetudinem quae partim casu, partim natura exorta fuerat, ad artem reducere, id quod pravum usus habebat emendantes, quod minus habebat supplentes, quod superfluum habebat resecantes, et de cetero singulis certas regulas et praecepta praescribentes. Huiusmodi fuit origo omnium artium; hoc per singula currentes verum invenimus. priusquam esset grammatica et scribebant et loquebantur homines. priusquam esset dialecta, ratiocinando verum a falso discernebant. priusquam esset rhetorica, iura civilia tractabant. priusquam esset arithmetica, scientiam numerandi habebant. priusquam esset musica, canebant. priusquam esset geometria, agros mensurabant. priusquam esset astronomia, per cursus stellarum discretiones temporum capiebant. sed venerunt artes, quae licet ab usu principium sumpserint, usu tamen meliores sunt.

＊あーちゃんさん＊

はぃ。フェラしちゃったんです(T.T)

どうなんでしょうか(>_<)

あーちゃんさん、幸せそうですね♡♡

うちも、来月ゎ、サッカーを見に行きます(*´Д｀*)

行きゎ、現地集合だけど……帰りゎ、一緒に帰ってぃぃって、言われたんです♡♡

お前らきっしょ(笑)
消えろよ(笑)

さとｻﾝ

微妙なﾄｺ‥ですね(¨;)

やっぱ幸せでは
ないなぁ↓↓
休み合わせてくれても
どこか行くﾄｶそおゆう
約束は無いから(ﾉ＿T)

帰りは一緒で！って
いいじゃないですか♪"
うらやましーッ(*>д<*)

もやもやー

店長は何考えてるのか
さっぱりだ

学校行く支度
しなきゃ

でも、目真っ赤‥
どおしよ(´_｀;)

＊あーちゃんさん＊

でも……既婚者だし(ToT)

後の幸せないですよ(ToT)

つき合えないし(ToT)

仕事場で、会うだけですけどね(T.T)

後ゎ、酔っていて訳わかんないから(ToT)

やっぱ、既婚者って、難しいね(T.T)

＊あーちゃんさん＊ゎ、今の人を
奥さんと離婚するまで、待ちます??

うちゎ、むりだなぁ(T.T)

さとｻﾝ

難しいってゆうか
やっぱ駄目なんですよね

彼を超えるいい人が
現れると違うのかなﾄｶ
思うんですけどね(｡･_･｡)
やっぱ仕事行って
顔合わせちゃうと‥

あたしも無理かな。
てか、待てない(*_*)

そろそろ学校終わる

このまま、ﾊﾞｲﾄだ(´`)

今日は店長いないや

来ないかなー

まあ来ないよね

＊あーちゃんさん＊

無理ですよね(><)
うちも、待てないです(><)

その人以上の人ゎ、中々いませんよね(><)
今日ゎ、なんか、凹みますよ↓↓

今日ゎ、mailしてないんですよ(><)
多分、奥さんとサッカー行ってるかな(T.T)

ハァ＝３モヤモヤする(><)

>>351大丈夫
あなたと結婚したいとおもうひといないから＾＾

お久しぶりですo(^-^)o
では早速相談に…
私は中一なんですけど今好きな人が中三なんですねつまり２つ上の先輩って言うことです(^O^)
でもその先輩は受験のため６月いっぱいで会えなくなっちゃうんです
これは告白するべきなんでしょうか

>>357
アドレス悪用されちゃうよ

さとｻﾝ

なかx02今は現れない
かもしれないけど
これから先は
分からないしね(^^)!

んーそれは
ちょっとﾓﾔﾓﾔしますね｡｡

りんごﾁｬﾝ

え、中１
若いね‥(･∀･`;)笑

んー焦っても良い結果は
でないと思うよ
ただ、りんごﾁｬﾝと先輩が
ｲｲ感じだったら
別だけどね(´∀`)ﾉ

もしよかったら
先輩とどぉゆう感じﾄｶ
細かく教えてｯ

ﾊﾞｲﾄ終わる頃、突然来て
ﾎﾞｰﾘﾝｸﾞとｶﾗｵｹに
二人で行ってきた(∀)*ﾟ

楽しかったｰ

いろんな話したなぁ(^^)

ｷﾞｭｰも、ﾁｭｳも
いっぱいしたし幸せ

幸せ気分のまま
おやすみなさーい

今の先輩との関係はねまだそんなでもないんだけど名前で呼ばれてて前一回だけ手にキスされたことがあり手を振り合うのが毎日かな

*あーちゃんさん*
なんか、今日、仕事で会ったんです(ToT)

冷たく感じたから、今日冷たく感じたって
mailしたんです(*_*;
そしたら、みんなが居たからからやって
送って来たんです(ToT)

頭ポンポンだけでも、して欲しかったなぁ(T.T)

月曜日して貰おう(>_<)
今日の倍返し(笑)(*´Д｀*)

やっぱ、優しくてぃぃ人なんですよね(ToT)
逆に辛いです(T.T)
今日ゎ、mailも来ないと思ってたからさ(ToT)

うちが、mailしたんです(>_<)
返信ゎ、ないと思ってたんで……(*´Д｀*)

今日のモヤモヤゎ、忘れちゃおう(^o^)

久しぶりに来た！

っても３日ぶり？笑

最近、くっついたり
業務連絡しかﾒｰﾙしないし
ﾊﾞｲﾄでも必要な事以外は
話さないようにしてる

そうすれば気持ちも
少し落ちつくかなー
って思ってね(｡･＿･｡)

その結果
逆効果だったってゆうww

あーぁ

もぉやんなっちゃう

まだ授業始まった
ばっかだけど
ねむいよー

俺○○が不愉快に
思うようなこと
したかな？
だとしたらごめんな？

だってさ(;´△`)

そんなんじゃないよ

あたしが避けてるから
そう思ったのかな..

鈍感な人なのに
なんでそおゆうﾄｺばっか
気づくのかな(..`)

*あーちゃんさん*

もう、今日ゎ泣いてばっかり(ToT)

どうしたらぃぃの??

つらい(ToT)

さとｻﾝ

大丈夫ですか(;_;)

なんかあったん??

もう終わりにしなきゃ
って思って避けてたのに冷たくされると寂しい
ﾄｶ言われちゃったら
離れらんないよ。。

○○から

ぎゅｰってして？ﾄｶ
ちゃうは？ﾄｶ
本当にずるいよ(;_;)

昨日は、勢いで
好きだよって言いそうに
なっちゃったし(･ω･;)

あたしが言ったら
どんな反応するのかな..

ちょっとでも
嬉しいって思って
くれたりするかな？

まぁ言うつもり
ないけど(..`)

言っても仕方ないし
片思いのままでいい！

今日も、少し避けてたら
○○どぉした??
最近変だぞ？
ってさ。
店長のせいじゃーい←

何かあったら
一番に俺に相談しろ

って言われても
相談できないしーっ

暇だから、ずっと
手繋いだままだった
ってゆう(-∀ｰ)笑

好きだよー‥

学校終わって
帰宅中なう

*あーちゃんさん*

返事遅くなってごめんね(T.T)

２日間泣きっぱなしで(T.T)

水曜日ゎ、明日休みやねん、家族サービスって言われ手、ショックで(T.T)
メールを送らないでおこうとしたら、

なんか、どうでもぃぃょぅなメールして(T.T)

家族サービスだから、メールしてごめん(T.T)

って、うちが、メールをしたんです(T.T)
それで、何があったんや言われても(T.T)

全部溜まってたのが……溢れて(T.T)
今、泣いてる、涙が、止まらないって

メールしたら、とりあえず泣くなって、
力強いメールが、来て(ToT)

まぁ、一応泣き止んだよ(^_^)v